Leer PDF Descubre el poder de la Salud natural: Historia y Práctica del Naturismo

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Ermerins Hippocratis et aliorum medicorum veterum reliquiae , Traiec. Una enumeración detallada de las diversas traducciones y ediciones parciales sería aquí enteramente ociosa. Terracota griega a mediados del s. V British Museum , Londres. La recopilación de Littré termina con una serie de escritos apócrifos, relativamente antiguos -acaso del siglo III-, bajo el título de Cartas, decretos y arengas. Las Cartas se refieren a la supuesta invitación de la corte persa a Hipócrates y a la legendaria llamada de éste a Abdera, para atender una presunta enfermedad mental de Demócrito.

Así estaban las cosas cuando los filólogos K. Deichgräber , M. Pohlenz y W. Nestle Recinto cuadrado donde surgía el Templo de Asclepio en Epidauro.

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Si nos atenemos con rigor a la letra de los textos conservados, deberemos limitarnos a dos puntos: uno metódico, el esbozado por Platón en el Fedro ; otro patológico-general, la doctrina acerca de la génesis alimentaria de las enfermedades y de la fundamental función fisiológica del pneuma que atribuye a Hipócrates el Anónimo Londinense.

Pero no creemos que sea empeño científicamente ilícito reconstruir con prudencia la mentalidad que esos textos revelan e indagar su posible influjo -bien por afinidad intelectual, bien por ulterior resonancia- sobre los escritos del Corpus Hippocraticum. Volvamos a nuestro punto de partida. Sobre la decencia , los Preceptos , acaso fueran compuestos en el siglo I d. Es verdad que de algunos escritos sólo hay referencias a partir del siglo III, y de muchos sólo desde la época imperial.

Pero en ellos no hay huella de doctrinas helenísticas o ulteriores; todas las opiniones que contienen son anteriores a Aristóteles Littré I, Partiendo de esta realidad, entremos resueltamente en el contenido del Corpus Hippocraticum -en lo sucesivo: C. Pero no parece imposible trazar el cuadro de lo que enlaza y solidariza a todos ellos, bajo tantas diferencias particulares. Por otra parte, la gran libertad con que cada autor expresa sus opiniones personales y la posible discrepancia entre ellas y las restantes.

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En tercer lugar, el gusto de todos ellos por la expresión verbal, aunque el estilo literario con que escriben no sea siempre elegante; finalmente, la visible sed de prestigio social que en todo momento opera en sus almas Edelstein. La medicina del C. No es difícil advertir cómo en todos los escritos del C. Universalidad e individualidad. Todas las cosas tienen su physis propia: los astros, las partes del mundo, los vientos, las aguas, los alimentos, los medicamentos, el hombre en cuanto tal -la physis humana-, el cuerpo, el alma, las distintas partes del cuerpo, cada uno de los individuos humanos, los diversos modos típicos de ser hombre, las enfermedades, los animales.

Así se explica que Sobre la naturaleza del niño sea ante todo un tratadito de embriología. Sobre este fundamento debe entenderse la matizada actitud de aquéllos frente a uno de los temas centrales del pensamiento griego del siglo V, la relación entre lo que en el mundo es naturaleza physis y lo que en él es convención humana o ley nómos. De ahí la gran frecuencia con que las expresiones katà physin conforme a la naturaleza, natural y parà physin contra la naturaleza, fuera de lo natural se repiten en el C.

La causa de la epilepsia no es divina, sino humana; todas las enfermedades son divinas y todas son humanas. Porque todas tienen su fundamento real en la physis. Pronto lo veremos. La medicina, en suma, es el arte de dominar lo que en la Naturaleza es azar, cuando éste se manifiesta bajo forma de enfermedad. Por eso el autor de Sobre el arte puede decir que para el buen médico el azar no existe. Busto de Hipócrates Museo Capitolino, Roma.

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En suma, la Naturaleza puede moverse por sí misma o por obra del hombre. He aquí, como resumen, un cuadro que presenta todas estas posibilidades:. Estudiemos sucesivamente el resultado de esta triple actividad. En el apartado consagrado al diagnóstico estudiaremos cómo los sentidos del médico se aplicaron a la exploración técnica del cuerpo humano; por el momento, limitémonos a contemplar cómo su mente concibió la razón de ser y el resultado de esa exploración sensorial.

Hasta la tecnificación instrumental y mensurativa de la exploración clínica, ya en el siglo XIX, tal ha sido la regla de oro de la medicina occidental. Tres van a ser las orientaciones principales de la respuesta. Es, como sabemos, la respuesta alcmeónica, anterior a todos los escritos del C.

Apolo, Dios de la Medicina Bronce del s. Museo del Louvre, París. La physis es una; la apariencia de las cosas naturales la nube, el caballo, el olivo, el hombre, la roca , enormemente diversa. La respuesta a esta interrogación -que no puede ser sino afirmativa- puede seguir dos vías: la que brinda un texto del Fedro platónico y la que por sí mismos ofrecen los escritos del C.

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El texto platónico ha sido ampliamente discutido por los filólogos. Examinémoslo sumariamente. El problema consiste en determinar el alcance y el modo de tal influencia.

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Dentro de esta segunda situación, los autores del C. Tres grupos principales pueden señalarse entre ellos:. Empirismo puro, al parecer, y total independencia de la medicina respecto de la filosofía. El conocimiento del hombre debe constituir, por tanto, la base del saber médico. Sólo dos escritos - Sobre la dieta y Sobre las carnes - esbozan una idea de lo que pudo ser la formación de la especie humana en el proceso de la cosmogénesis.

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