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Es el caso, por ej. A su condenación por heréticas y blasfemas, unen, y con mayor vigor, su reprobación por sus peligrosas consecuencias sociales.

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No sólo fomentan una credulidad propia de siglos de ignorancia y de incultura, sino que - y es mucho peor - pueden servir de estímulo a los epectadores para que, teniendo por cierto su fundamento ideológico, el pacto con el demonio, traten de canalizar por este medio su descontento o su revanchismo. Y otro tanto cabe decir cuando en lugar de denunciar vicios, abusos o delitos aluden a actitudes o comportamientos virtuosos ; los resaltan en la medida de su proyección en la vida familiar y social : la justicia de un magistrado o de un monarca, su benignidad y preocupación por sus vasallos, la prudencia y fortaleza de un padre de familia en la educación de sus hijos o en el buen orden del hogar, el amor y fidelidad conyugales, el patriotismo, la honradez, el espíritu de trabajo, el cumplimiento de los propios deberes, la bondad, generosidad y desinterés en el trato con el prójimo, la gratitud, etc.

Esta comedia hace disimular cualquier defecto en contraposición de la virtud que resplandece en los principales personajes : la honradez de Catalina, la resignación de Ordof y entereza así en sentenciar contra su propia sangre como en perdonar y disimular su afrenta, la beneficencia singular del Zar, el cuidado en visitar su pueblo y ver sus necesidades por sí y la docilidad con que quiere oír el parecer de los mismos ofendidos En parecidos términos celebran El emperador Alberto I y la Adelina :.

Esta comedia es un cuadro en que se ven pintados con decoro las virtudes políticas del Emperador Alberto, la inocencia y honestidad de Adelina, el justo castigo que merece un traidor y perverso, la bondad de un artesano honrado, su franqueza y caridad con los pobres desgraciados y el merecido premio en los buenos procederes Los valores que se proponen son valores humanos, civiles, para el bien de la sociedad.

Y al igual que nunca hablan de pecado al criticar errores morales, tampoco hablan de costumbres o de virtudes cristianas, sino de virtud y buenas costumbres, sin ponerlas en relación con la vida religiosa. Una ética secular. De este modo, la crítica del Memorial, en su formulación desacralizada, tiende a ajustarse al esquema de esa moral laica, desprovista de toda trascendencia, con que se ha venido caracterizando el ideal ético del hombre secularizado, aun cuando sus fundamentos y presupuestos ideológicos no procedan - como ha quedado apuntado - de ninguna mentalidad descristianizada.

Hace ya muchos años que Groethuysen describió, a partir de la literatura religiosa de la época, la formación y desarrollo de la mentalidad burguesa - emancipada de la religión - de la Francia setecentista. A través de su reflejo en la oratoria sagrada, en la pastoral prelaticia, etc. Esta misma metodología la utilizó Martínez Albiach para reconocer el avance de la mentalidad laica en España, aun cuando el cuadro del español secularizado que reconstruye se aleja bastante del propuesto por Groethuysen para el francés.

Coinciden en el entusiasmo por construir la ciudad terrena, en la gozosa valoración de la vida y el progreso, en su criticismo religioso, incluso ; mas no en la emancipación vital de la religión, que sólo halla - el laico como sinónimo de ateo - muy al final de la centuria Los redactores del Memorial literario se encuadran plenamente en esta dirección. Se confiesan, como hemos visto, cristianos, y los valores que propugnan encajan también dentro de la moral cristiana. El enfoque civil, pues, sus comentarios críticos no provienen de la ausencia de espíritu religioso sino de su concepción secular de la actividad crítica.

Su propósito de sancionar ética o ideológicamente. En fin, las variadas implicaciones que la política y la economía podían tener, y cuya formulación ética cabría encerrar en lo que entonces. Los redactores del Memorial, sin embargo, no se detienen a explicar el sentido que dan a estas expectativas utilitarias, pero es obvio que su elenco de valores y virtudes rebasan ampliamente los consignados en los habituales tratados de moral, y que se orientan en clara dirección cívico-social. Estos vicios sólo deben aparecer sobre la escena para ser silbados o corregidos [ Esta desiderata que aquí se ofrece es todo un programa de moral secular, sin ninguna coloración religiosa ; una moral para la convivencia, para el hombre en sociedad, que en la escena se ha de proponer presentando la virtud amable y odioso el vicio, vistos, obviamente, desde su vertiente civil.

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Por eso la crítica acorde con esta visión - la visión de los reformadores, la visión del Memorial literario - camina en idéntica dirección civil y desacra- lizada. Una crítica dirigida. Tal planteamiento supone en consecuencia que la crítica teatral se constituya en instrumento para proponer a los lectores el modelo de sociedad que quiere ver estimulado desde la escena.


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No extraña por eso que el Gobierno, consciente del alcance educativo que esta actividad crítica pudiera tener, considerase las ventajas de animarla y favorecerla dentro de su política de reformismo ideológico. Y luego, cuando a mediados de surgió un conflicto de competencias con el Diario - que quería reemprender de nuevo su singladura tras un tiempo de interrupción - determinó las parcelas a que cada uno debían dedicarse, fijando para el Memorial, y como hasta entonces, la crítica de teatros, con la especificación, precisada en la resolución.

Así, por ej. La acción de esta pintura no ha mucho tiempo veíamos ejecutada también en Madrid como la pinta el poeta en el siglo pasado ; pero las Diputaciones de caridad y las acertadas providencias de nuestro Soberano han quitado los pordioseros de costumbre y holgazanería Hasta los reyes comercian en su línea, y no puede haber estado feliz sin comercio A Vms.

Y así quiero pedirles Ignoro si el trabajo se llevó o no a efecto, aunque supongo que sí. Visión desacralizada de los temas religiosos. Otras manifestaciones de secularización aparecen en el Memorial literario, cuando consideramos su actitud ante lo religioso como elemento o asunto teatral y recorremos sus comentarios acerca de las buenas o malas enseñanzas de las obras en relación con la religiosidad o con aspectos concomitantes con ella.

Y no porque se muevan en una esfera puramente terrena, pues esos pocos comentarios bastan para poner de manifiesto sus convicciones religiosas y que no les es indiferente que a los espectadores se les transmita algo que pueda ir en desdoro de la religión o en detrimento de la pureza doctrinal, como ha quedado apuntado a propósito de las comedia de magia. Comentarios, como se ve, muy poco relevantes. En la etapa anterior, de a , la situación es similar. Si no me equivoco, sólo en tres ocasiones - y también las tres de forma muy concisa -, se hacen comentarios favorables a los valores.

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Los dos primeros, a una distancia de un mes, se refieren a sendas comedias de Moncín, Lograr el mayor imperio por un feliz desengaño, basada en la conversión del emperador Constantino, y Hechos heroicos y nobles del valor godo español, sobre presuntos episodios del inicio de la Reconquista. Ignoro en qué términos exactamente, pues no me ha sido posible consultar los textos.

De todos modos, se justifica y explica atendiendo a la impregnación religiosa de los espectadores y a sus propias convicciones religiosas, puesto que, al parecer, lo que se dramatiza es fundamentalmente la conversión del emperador y lo que ello significó para el cristianismo, que de ser una religión perseguida pasó a ser tolerada primero y protegida después. En la segunda estamos también ante un comentario que, al menos en principio, parece opuesto a cualquier idea de secularización.


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Puede dar la impresión de que los periodistas mantienen una postura proclive a planteamientos religiosos de la política y, de alguna manera, favorable a la intolerancia. Por eso las dos comedias de Moncín resultan excepcionales. El príncipe prodigioso y defensor de la fe :. En todos estos sucesos mezclados de aventuras extrañas, se pinta a Segismundo como un personaje elegido por Dios para conservar y restaurar la religión católica en medio de la herejía Sólo en una ocasión pudieran advertirse ciertos signos de intolerancia.

Así, por ejemplo, escriben a propósito de Triunfar sólo por la fe :. Algunas acciones parece que se atribuyen a milagro o a favor de la Virgen del Pilar : lo que para una comedia es cosa muy ajena, impropia y ridicula El tercer caso de elogios a valores religiosos de una comedia lo hallamos, no sin cierta sorpresa, en una de las versiones españolas de la Alzire de Voltaire, La Elmira, que se representó los días 12 y 13 de diciembre de en el teatro de la Cruz y, en día no determinado, en el del Príncipe La reseña, como es lógico, no indica el nombre del autor original - prohibido desde hacía tiempo en España -, como tampoco el del traductor, Juan Pisón y Vargas, que ese mismo año la había publicado en México.

Pero tanto en la versión de Pisón, como en la de Bernardo María de Calzada, publicada en ese mismo año con el engañoso título de El triunfo de la moral cristiana o los americanos, se suavizaron los pasajes antirreligiosos, y pudo representarse en los dos teatros madrileños sin problemas de censura Y otro tanto hicieron con la versión de Calzada.

En o 91 Calzada había sido procesado precisamente a causa de. Pasemos ahora a los juicios negativos. Vienen motivados por razones diversas. Es el caso de las ya mencionadas comedias de magia y de otras como El tirano Gunderico :. Los católicos que defienden el dogma no son tan cristianos como debieran, pues fomentan traiciones, matan. No se entiende cómo Teodolinda, aunque sea arriana, da muestras que no ha venerado a María Santísima, ni en qué sentido dice Antaredo que es fuente de la gracia Otras son por lo que podría llamarse trivialización de lo religioso, como es introducir intervenciones milagrosas o sobrenaturales totalmente innecesarias, del estilo de las ya mencionadas Aragón restaurado por el valor de sus hijos, Triunfar sólo por la fe, etc.

Sin embargo, debido a su gran popularidad y a los defensores con que también contaron entre los apologistas del teatro no se tomaron medidas contre ellas. La primera disposición gubernamental fue la de Fernando VI prohibiendo tanto las comedias de santos como las de asunto sagrado. No hace falta repetir - lo ha demostrado cumplidamente René Andioc - que las razones de estas medidas, al igual que las que invocaron quienes las impulsaron o defendieron, nada tuvieron que ver, como sostuvo Menéndez Pelayo, con la impiedad o con la ausencia de sentido religioso. Antes bien, los reformadores - Clavijo y Fajardo, Moratín padre, etc.

Los memorialistas se mueven en esta misma línea y se adhieren decididamente a la política gubernamental. Hermenegildo aunque aderezada con intempestivas intervenciones del diablo y personificaciones de la gracia divina y de la herejía. La apostilla crítica con su pizca irónica es elocuente :. Excusado es para la formación de esta tragedia que hablen Luzbel, la Herejía ni el Auxilio alargando con falsos episodios el drama, [ Ese mismo año, al hilo de su reseña de la comedia de Zamora Quitar de España con honra el feudo.

Es la otra cara de la secularización. Actitud que revelan hasta en un detalle mínimo. Y, como hemos apuntado, desde una perspectiva nada sospechosa de tibieza religiosa.

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Una perspectiva que encaja abiertamente dentro de la tendencia a la interiorización del sentimiento religioso tan característico de los ilustrados. Por eso los memorialistas no se avienen con las comedias de argumento sagrado, como tampoco con el teatro espectacularmente sacralizado en el que milagros y prodigios eran el cómodo expediente para resolver situaciones apuradas o resellar la validez del cristianismo. Se ha dicho muchas veces, y con razón, que la Ilustración no chocó en España con el espíritu religioso, al menos de forma general.

El Memorial literario en su conjunto, y específicamente en su crítica de teatros, muestra también el acendrado espíritu cristiano de sus redactores. Sin asomos de deísmo, no ocultan su.

Conceptuando el hecho teatral desde una perspectiva sustancialmente profana, desempeñan su crítica con miras fundamentalmente culturales y cívicas ; por eso no imprimen, sino ocasionalmente, un sello religioso a sus comentarios, relegan el tratamiento de los temas de religión o relacionados con ella a una zona de atención secundaria, y prima una orientación civil en la ética que proponen. Paul J.

En su primera época, la sección salió puntualmente todos los meses, excepción hecha de los de cuaresma, por ser tiempo en que cesaban las representaciones teatrales. Junto a los anuncios de las piezas representadas que aparecieron en los periódicos madrileños incluye abundantes fragmentos o el texto completo de sus reseñas.

Nacido en Lierta Huesca en , hizo sus primeros estudios con los Escolapios del Avapiés, bajo la dirección del célebre biblista P. Este año se fue a Roma con el P. En obtuvo la de Rudimentos de lengua latina y en la de Sintaxis, que desempeñó en los años sucesivos. Ocasionalmente fue sustituto también en las de Poética y Retórica. Censor interino de teatros concurrió, sin éxito, a dicha plaza, que al fin fue para Quintana. Miembro supernumerario de la Academia de la Historia desde , falleció en condiciones económicas muy precarias en Reeditó en versión corregida El arte.

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Con un hermano de Montengón publicó El duende de Madrid , una notable revista crítica truncada por razones todavía no bien aclaradas. Debió de fallecer en o Vid. Sobre esta medida - una de las decretadas por Floridablanca para impedir el contagio de las ideas revolucionarias del país vecino -, vid.


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  8. Por fortuna, Paul J. I lianes, Cristianismo, historia, mundo, Pamplona, Eunsa, , p. Memorial literario, instructivo y curioso de la Corte de Madrid, correspondiente al mes de enero de Madrid, Imprenta Real, , p. III, cap. Firmaba sus artículos críticos con las siglas E.

    Pero la primera suscitó entre sus exégetas interpretaciones diferentes, que pueden reducirse a dos : o ver la bondad como acertada pintura de los caracteres, o con un sentido moral de ejemplaridad. Los redactores del Memorial literario se pronuncian resueltamente por la segunda vid. Enero de , p. El subrayado es nuestro ; lo mismo en lo sucesivo, salvo indicación en contrario. Sobre el éxito de las comedias de magia, vid.

    El buen Telo, o examen de un papel que con nombre del Revmo. Manuel de Guerra y Ribera Censura al libro del P.