Manual Priscila deslumbrada (Catriona nº 1)

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Esto obedece a dos razones, una material y otra de estilo. La primera es que en la Poltica habra, quiz, que buscar las claves, en plural, ms que una clave nica, y ello contribuira a explicar el poco acierto de algunas definiciones. Por lo pronto, es evidente que la Poltica contiene en s aspectos distintos, e incluso, hasta cierto punto, opuestos. Partiendo de esta base, es de esperar que el objeto de nuestro estudio se muestre menos rebelde al procedimiento de aplicarle un puado de tesis que al usual de intentar capturarlo mediante una definicin y un concepto sin fisuras.

No teniendo la Poltica una sola clave, lo importante ser comprenderla y ser capaz de explicarla, con o sin una definicin de manual. La segunda razn, de estilo, es accidental: se trata de imitar la vieja costumbre universitaria de redactar conjuntos de tesis que se clavaban en las puertas de las aulas para despus discutirlas en las disputationes acadmicas. Que la Poltica es la Poltica La Poltica tiene entidad propia y no prestada, su sentido es autnomo y no heternomo, su ndole es especfica.

Como escriba Heller1 aunque con lenguaje germnico algo caliginoso , nace y se mantiene segn una legalidad especfica y presenta una significacin determinada y distinguible respecto al conjunto de la vida social. Como escriba Leibholz,2 tiene su propia base y no es una simple mscara de otras realidades no polticas, supuestamente ms profundas. Algunas personas piensan que aquello que lleva el adjetivo poltico actividad, hechos, fenmenos, instituciones, conflictos es, en el fondo, otra cosa, a la que se suele reconocer mayor dignidad o consistencia: religin, ciencia, educacin, economa, o lo que fuere.

Si verdaderamente la Poltica es en el fondo economa, tcnica, administracin o lo que se quiera, cabe entonces deducir, lgicamente, que tiene su fondo fuera de s misma, por lo que llegamos a la conclusin de que en el fondo, no es poltica , no tiene fondo , carece de base real, no es sino un reflejo de esa otra actividad que la sustenta, por tener sustantividad propia; no es en s. Si las cosas son de esta manera, la seriedad y la lgica aconsejan dejar de utilizar esos trminos como Poltica sustantivo y poltico adjetivo y llamar a las cosas por su nom1 Heller, Hermann, Teora del Estado, trad.

Pero no son as y, como repite Bernard Crick en su librito In Defence of Politics, la Poltica es la Poltica , queriendo decir con esa tautologa que el objeto de la pregunta que abre estas lneas tiene entidad propia y no recibe su sentido de otras actividades, instituciones o fenmenos. La mentalidad contra la que estoy argumentando tiene ms arraigo del que parece a primera vista. Cada vez que alguien afirma que el verdadero problema poltico de este pas es, aunque no lo parezca, un problema de educacin , de distribucin de la renta , de administracin , de moralidad , o de tecnologa , est levantando una bandera antipoltica.

Cualquier comunidad poltica tiene, desde luego, importantes problemas en todos esos mbitos, pero tiene tambin problemas polticos, a los que hay que aplicar en primer lugar remedios polticos. Que la Poltica es una actividad de los hombres Se afirma aqu que la Poltica es algo que hacen los hombres. No es un novedoso descubrimiento, pues ya la consideraron actividad humana Aristteles especialmente en su tica a Nicmaco , Maquiavelo, numerosos escritores anglosajones, Weber La Poltica como vocacin , De Jouvenel, Easton y Crick.

No obstante, es una afirmacin comprometida, llena de consecuencias, porque implica que la Poltica no es, en esencia, una cosa material, una teora o conjunto de teoras, una institucin, un sistema, un fenmeno. Sin duda existen teoras, instituciones, organizaciones, sistemas y fenmenos polticos, pero si podemos aplicarles con propiedad ese adjetivo es porque giran en torno a esa especie de ncleo ltimo constituido por esta actividad humana.

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No queremos decir que la Poltica sea un mero hacer, una tcnica de adquirir y conservar el poder, independientemente de lo que se persiga y de lo que al final se consiga. Si bien es cierto que ese aspecto tambin est presente en la Poltica como puede comprobarse en El Prncipe y en la prctica poltica cotidiana,. Tampoco es posible convertirla en una praxis completamente neutra ante la moral,3 ni ante la libertad.

Aparte de ser lo correcto, subrayar que la Poltica es algo que hacen los hombres, conduce a considerarla como algo personal y a poner el acento en la igualdad los que me gobiernan son hombres como yo, al fin y al cabo y en la libertad que se deriva de ese carcter de accin personal, con su inevitable comitiva de responsabilidad, valores y fines. En cambio, el hincapi en los aspectos tericos puede conducir a posiciones poco realistas y contrarias al sentido comn si los hechos no se ajustan a las teoras, peor para los hechos.

El hincapi en los institucionales acaba por elevar la Poltica, el poder y el Estado a un nivel que inspira temor reverencial al individuo medio, al cual se le dice, incluso en las democracias, que el inters general, el bien comn o el Estado, son cosas demasiado altas para su comprensin. Se nos oculta, as, que ese inters pblico o estatal existe slo para nuestro servicio y est gestionado por hombres tan falibles como nosotros, pero con ms probabilidades de corromperse por su fcil acceso al poder y al dinero.

Incluso en las democracias, es ms reverencial y acrtica la actitud del europeo continental hacia el Estado y el gobierno que la del norteamericano, el cual tiende a considerar al gobierno como un conjunto de common men como l, con la diferencia de que posiblemente acabarn por corromperse si antes no se les aparta de la ocasin, apartndoles de los cargos. Y por lo que se refiere al hincapi en los aspectos ideolgicos, puede conducir al maximalismo y al enconamiento de las posturas oponentes, porque cualquier conflicto ordinario puede ser subsumido en un esquema universal que multiplica por cien su gravedad originaria, en virtud del cual los que antagonizan dejan de ser simples personas para convertirse en representantes de clases o razas que se enfrentan como si se tratase de una inevitable confrontacin histricamente predeterminada.

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Las diferencias que tradicionalmente existan entre el sindicalismo angloamericano y el europeo continental se derivaban de diferentes interpretaciones de la Poltica, como las que acabamos de resear, porque los anglosajones tienden a considerar la Poltica como un hacer personal, mientras que en otras culturas suelen estar ms difundidos los enfoques tericos, ideolgicos o institucionales. Esta segunda tesis concibe la Poltica como cosa de hombres, no de hobbesianos dioses mortales, de espritus hegelianos, de soberanas inaccesibles para la gente corriente. Confianza en el hombre y desconfianza en los polticos, esta es la base de la cual partimos, que nos lleva a una visin antropocntrica: la Poltica no gira slo en torno al poder ni a las instituciones estatales, sino que, como es algo que los hombres hacen, gira, en primer lugar, en torno a las personas, a nosotros mismos al menos mientras no la secuestren los profesionales de la cosa pblica.

Que la Poltica es una actividad libre, por lo que la conexin entre ella y la libertad es ms estrecha de lo que parece Debemos insistir en el carcter libre de la accin poltica porque, a pesar del gran Aristteles, no siempre ha sido tomado en cuenta. La Poltica no existira sin la impredecibilidad, la indeterminacin y la falta de certidumbre.

Es comprensible que la mentalidad cientificista de nuestros das choque con esos rasgos, que a ms de un tcnico o cientfico experimental le parecern restos de pocas precientficas, o retrica de gente de letras , o falta de profesionalidad en el ejercicio de la Poltica. Pero si algn da esta actividad llegase a ser regulada, y alcanzara el grado de certidumbre de las ciencias experimentales, desaparecera. La conexin entre la Poltica y la libertad es doble: en primer lugar, porque es una actividad que hacen hombres libres y que necesita un mnimo de libertad para su desarrollo normal, como subraya Bernard Crick.

En la vida poltica real que cualquiera puede observar, asistimos de vez en cuando al espectculo de ver cmo lo boyante decae, lo decadente se reanima y lo probable se frustra; tambin vemos cmo se eligen lneas polticas poco razonables o antieconmicas; gobernantes que se empecinan en ir contra el sentido comn; otros que demoran conscientemente la solucin de un conflicto que despus resulta irremediable Lo que todos esos casos tienen en comn es la ausencia de determinismo, la posibilidad de haber seguido una lnea de accin distinta.

Por ello puede afirmarse fundadamente que la Poltica es el reino y refugio de la libertad humana.


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De esta manera, por todos lados llegamos a la conclusin de que defender la Poltica es tambin defender la libertad. Aunque sea una manera negativa de decirlo, mientras la Poltica siga siendo capaz de desbordar los esquemas acadmicos, tcnicos, econmicos, sociolgicos y constitucionales, la libertad estar a salvo. Aunque, por lo que se refiere a las constituciones, es deseable no desbordarlas con demasiada frecuencia. Que la Poltica es una actividad pblica y superficial ma non troppo, y por ello no lo puede todo ni est en todo, ya que no todo es Poltica aunque todo sea politizable Lo personal y lo privado no pertenecen al mbito poltico.

La Poltica y lo pblico implican la existencia de lo privado, estando siempre ambas esferas en mayor o menor tensin. Suprimir lo privado implica la supresin de lo pblico,6 de igual manera que destruir las sombras de una fotografa o las luces, equivale a destruir la fotografa. En el pas con ms fino sentido poltico es donde siempre ha habido mayor sentido de la privacy. Pero los trminos de la cuestin no slo son dos, lo pblico y lo privado. No todo lo social , por muy social que sea, es poltico, opinin que se enfrenta con la mentalidad totalitaria y con el liberalismo jacobino, que no admite que nada asociaciones, entidades territoriales menores se interponga entre el individuo y el Estado.

Tampoco todas las actividades estatales son polticas, por no constituir lo que Weber denominaba actividades directivas autnomas , sino subordinadas o de mera ejecucin. As ocurre con la administracin pblica en general, la rutina de los asuntos de Estado a que se refera Schffle. Estas dos proposiciones son particularmente relevantes ahora que el Estado se ocupa de todo. Un caso notable de actividad pblica que no debe politizarse es la jurisdiccional. El carcter pblico implica cierta superficialidad. Decimos que es superficial porque el propio hecho de ser pblica le impide penetrar en los mbitos ms recnditos o esenciales de lo personal, ni siquiera de lo social: ninguna persona con sentido comn esperar dilucidar, gracias a la Poltica, cuestiones como si cogito, ergo sum es ms cierto que res sunt, ergo cognosco.

De la misma manera, tampoco se puede, por procedimientos polticos, convertir una tribu neoltica en sociedad de clases. Sin necesidad 6. Tambin es superficial porque presupone otras realidades sociales y personales sobre las cuales ha de apoyarse, por ejemplo, una estructura social elemental, unas instituciones econmicas bsicas, una moralidad. Esas y otras son bases sobre las que operan las instituciones polticas.

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Se trata de realidades ms profundas e imprescindibles que la Poltica, y sta no puede crearlas ex novo. Sin embargo, slo ella puede coordinar las relaciones de todas esas instituciones y actividades en lo que afecta al conjunto, lo cual explica que, cuando hay un problema que afecta a la existencia misma o la organizacin bsica de una comunidad, pase la Poltica al primer plano, mientras los dems problemas esperan.

La excelencia de la poltica y su carcter de clave si no se resuelve el problema poltico fundamental, se detiene la vida social puede apreciarse en los siguientes versos de Kavafis: Qu esperamos agrupados en el foro? Hoy llegan los brbaros. Por qu inactivo est el Senado e inmviles los senadores no legislan?

Porque hoy llegan los brbaros. Qu leyes votarn los senadores? Cuando los brbaros lleguen darn la ley. Por qu nuestro emperador dej su lecho al alba, y en la puerta mayor espera ahora sentado en su alto trono, coronado y solemne? Nuestro emperador aguarda para recibir a su jefe.

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Al que har entrega de un largo pergamino. En l escritas hay muchas dignidades y ttulos. Por qu nuestros dos cnsules y los pretores visten sus rojas togas, de finos brocados; y lucen brazaletes de amatistas,. Por qu ostentan bastones maravillosamente cincelados en oro y plata, signos de su poder?

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Porque hoy llegan los brbaros; y todas esas cosas deslumbran a los brbaros. Por qu no acuden como siempre nuestros ilustres oradores a brindarnos el chorro feliz de su elocuencia? Porque hoy llegan los brbaros que odian la retrica y los largos discursos. Por qu de pronto esa inquietud y movimiento? Cunta gravedad en los rostros.

Por qu vaca la multitud calles y plazas, y sombra regresa a sus moradas? Porque la noche cae y no llegan los brbaros. Y gente venida desde la frontera afirma que ya no hay brbaros. Y qu ser ahora de nosotros sin brbaros? Quiz ellos fueran una solucin despus de todo. As, la relativa superficialidad de la Poltica no le impide ocupar un lugar preeminente en el conjunto social.

A ella se reservan las decisiones ltimas, que incluso en el lenguaje ordinario suelen denominarse decisiones polticas.

En esto consiste la grandeza de la Poltica, sealada ya por Aristteles en la tica a Nicmaco,7 cuando dice que es la ms principal y eminentemente directiva de las ciencias y actividades : Tal es manifiestamente la Poltica. En efecto, ella es la que establece qu ciencias son necesarias en las ciudades y cules ha de aprender cada uno, y hasta qu punto. Vemos adems que las actividades ms estimadas le estn subordinadas, como la estrategia, la economa, la retrica. Y puesto que la Poltica se sirve de las dems ciencias prcticas y legisla adems qu se debe hacer y de 7 Aristteles, tica a Nicmaco, trad. A su vez, esta afortunada superficialidad de la Poltica implica que no est en todo y que no lo pueda todo.

Esto es vlido tanto en lo personal como en lo colectivo pero est ms claro en lo personal, porque incluso los polticos tienen que reservarse ciertas esferas apolticas familia, amistades, aficiones si no quieren arriesgar su salud mental. Cuando Lenin peda personas que dedicasen a la revolucin no sus tardes libres, sino su vida entera, no estaba reclamando una adhesin Poltica, sino religiosa.

Adems, entre esas esferas no polticas hay algunas extremadamente importantes e ntimas, en cuyos recintos suelen tomarse las grandes decisiones personales, como las referentes a la fe y al amor; es decir, que siempre deber haber mbitos polticamente irrelevantes. Debemos sealar adems otra cuestin: si la Poltica no est en todo ni lo puede todo, no se le puede pedir ms que lo que puede dar, no se pueden esperar de ella milagros, ni colectivos ni personales.

Escribe Bernard Crick8 que ningn estado tiene capacidad para conseguir que los hombres sean felices, pero todos tienen la capacidad de conseguir que sean infelices. Creer en el poder taumatrgico de la Poltica va contra el sentido comn cosa imperdonable precisamente en este campo, el cual parece faltarle a todos los que confan en que tal o cual cambio de constitucin o rgimen poltico acarree el final de la miseria econmica, o de la lentitud burocrtica o de los dolores de muelas aunque ciertos progresos en algunos de esos frentes s son posibles.

Por importante que sea un cambio poltico, nunca ser una reencarnacin colectiva: a pesar de las revoluciones los pases siguen siendo, en gran medida, los mismos, y entonces sobreviene la desilusin.


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La Revolucin inglesa del siglo XVII tuvo xito porque aspiraba a objetivos polticos, es decir, modestos, tales 8. En cambio, la Revolucin francesa se propona cambiarlo todo, lo poltico y lo no poltico, lo divino y lo humano lo que le confiere el dudoso honor de ser precursora de los totalitarismos , llegando incluso a mostrar rasgos de insania mental, como los cambios del calendario o la entronizacin de la Diosa Razn.

Irona de la historia: el pretendido prototipo de las revoluciones liberales fue a parar en la autocracia imperialista de Napolen.